正確的拜佛
拜佛為何要五體投地呢？如果大家能了解拜佛可以健康長壽，使我們大腦得到運動，有助於開智慧的話，自然都會願意去拜佛。所以拜佛的目的，是為了身體健康、開智慧，使我們的心靈得到安詳，是福慧雙修的好方法。
只有了解其中的道理之後，才易於起信，知識分子尤其如是，否則便會誤會拜佛是迷信，以為拜佛的人自己不知努力而終日祈求。其實，拜佛若有所求，也只是求自己。明白了這個道理，便無論他的學問多大，社會地位多高，也會在佛前心甘情願五體投地了。
在 佛教裡，拜的學問是很大的！拜的人要有學問，受拜者更要有學問，希望從今以後，人家拜佛要心無罣礙。有的人皈依了佛教，但他拜不下去，為什麼？不願意拜木 頭呀！佛是不需要我們拜的，佛要是需要我們拜的話，就不能稱佛。為什麼拜佛的功德很大？因為拜佛能使身體健康，開智慧，那是千金難買的，這不是功德無量是 什麼？
我們的一切煩惱痛苦起因於太執著。現在學佛了，以後要放下執著、放棄不好的習氣。但是突然間要改也很不容易，要有技巧，必須婉轉。 尤其勸說別人時，更要如此。因為一執著，心裡就沒有光明，現在學佛皈依了，拜佛就要面向光明。可是要有技巧，要婉轉，所以拜佛時，五體投地之後，接著手要 提起來轉一個彎，再張開，這是象徵得到光明。在雙掌著地時，手掌向裡邊不是黑暗的嗎？當很婉轉地張開就得到光明了，這表示接受到十方三世諸佛菩薩摩訶薩的 慈悲智慧。然後握拳，這時不叫執著，叫做把握。你「把握」了就不要只放在自己的口袋，你還要很婉轉有技巧的還諸大地，因為大地培育了眾生及一切生命形態。
在頂禮拜佛時，要將我們的無明煩惱等執著，很婉轉，很善巧地放下，同時把握慈悲智慧；除自己受用外，還要迴向在大地生長的一切眾生。然後就用手指尖撐起上半身。
什 麼要向內轉？因為從心裡面向內心求，向內心去反省。你有了智慧光明、慈悲喜捨，你便要向外宏揚。除了這表法，它還有另外一種意思：我們手的內側有三條經 絡，第一條是肺臟跟淋巴系統，中間的一條是血管跟神經系統，第三條是心臟系統跟小腸消化吸收系統。惟有這樣提起來轉一個圈，才能完全發揮兩面肌肉的運 動。
為什麼有的人平常做早晚課時，或參加法會誦經持咒拜懺時，會喘氣？因為不懂技巧。
無論念佛、誦經、唱讚都有一定的技巧與方法，這是讓我們訓練呼吸。人的一生過程與呼吸有極密切的關係。譬如持名念佛，就是稱念阿彌陀佛，執持佛的名號。
持 名念佛法門也有很多種方法；有一口氣念十句佛號的，因為他的橫膈膜運動量很充足，即丹田之力很充足，而且很有經驗，可以一口氣念十聲，甚至二十聲、至三十 聲以上，不急不緩、不喘。所以持名念佛法門有一口氣多念，有多口氣（換氣）多念，有用上氣念，也有用下氣念；不懂的人就上氣不接下氣地念，因此就會喘。為 何容易喘呢？原因就是沒有拜佛，就算有拜佛，也不懂要領。如果能用正確的姿勢來拜佛，能量場就會擴大，呼吸就會順暢，氣血就容易流通。
一 般人常愛比快，所以拜佛也求快。拜佛不要比賽快慢，平常我們的心就難得靜下來，最難修的，就是動中修。凡是一舉一動都是修行，所以身體雖然在拜佛，但仍應 練習保持心如止水。拜佛拜到肌肉骨骼都很放鬆以後，這時就可以更進一步專注的來修心。雖然要拜得非常慢，但不能像機器人一樣，喀！喀！喀！要像打太極拳的 樣子，慢慢的，很柔和很連貫得拜。佛教的「太極拳」僅有三招：九十度鞠躬、五體投地、腳趾用力提起臀部站起來，就這三招，全身統統都運動到了。
這時不必用軟墊，因為跪得很慢，膝蓋也不會受傷，一點都不痛。而且手指的力量也夠，可用指尖把身體撐起來。功夫再好一點的人，就用三隻手指，更好一點，就用兩隻，最好的只用一隻。
拜佛的意義
拜佛是「第一善」的緊密實踐 --- 當自端心‧當自端身量壽經說：什麼是第一善呢？—「當自端心，當自端身」。而拜佛就是「第一善」的緊密實踐。
由拜佛鍛鍊觀照力，鍛鍊「正而鬆」，調伏諸根，身心柔軟。在規則之律動中，培養安定力、覺照力、和禮敬精神，再把這功夫，用到日常生活中的每一境界，每一動作。
並不是「拜佛另外拜佛，生活另外生活」—打成兩截。若生活與拜佛脫節，就失去拜佛的意義。
拜佛 --- 「令身正直」是修「觀」之基礎
拜佛 --- 拜佛殊勝功德
拜佛 --- 消除業障，開發潛能「業障」兩個字，淺顯一點說—「業」就是行為，「障」就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心裡想的「念頭」，與嘴裡說的「語言」，和身體的「姿勢、作為」。
有 人以為，要去做相當大的惡事，才是「造惡業」，才會有「業障」。其實，只要心有動念，就有「業」，（善念有善業，惡念有惡業，念佛是淨業）；身有動作姿勢 也是「業」，某些動作、姿勢會造成身的障礙，就是「身業」方面的「業障」。很多酸痛、疲勞、疾病，和平日「姿勢」有關，亦即和平日「身業」有關，身業又受 著「心」之指揮，心有牽掛、罣礙，身就有緊張的姿態，不自覺中就自己製造了障礙（業障）。
為什麼說念佛、拜佛可以消業障呢？因為在拜佛時 心念要調整到「恭敬」而且「慈悲清淨」，口裡念佛就沒有其他的雜話，達到「言語清淨」，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，可消除平日姿勢不良，所造成的壓迫、 障礙。這樣身口意三方面都清淨恭敬，就可以消除過去自己身心行為不合理所製造的障礙（消業障），這也順便訓練在「動中的安定」。也彷彿把水管不斷的灌水、 沖洗，慢慢的就可以流暢而清淨，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。
拜佛 --- 調伏身心，消除障礙（無住生心）
整個拜佛律動中，身心都輕鬆而恭敬專注，輕靈流暢活動。
雖在動中—有安定之觀照。
動中—柔軟，沒有僵硬、緊繃，多處載力（多重心）之情形，符合金剛經—「無住生心」的精神。
動中，隨時能靈明地運作（生心）又隨時放鬆不僵執（無住）輕鬆中，不斷精進（無住生心）
心如輪心，輪子運轉，軸心是「一心」，而且「空心」無著。
輪有前進、轉動，而心無動搖。
合掌的意義：佛家常以無言的手勢、動作，代表極深奧的道理，故雖是極常見的姿態，也不宜輕忽而過，「合掌」亦然。自古印度人認為右手為「神聖之手」，左手為「不淨之手」，故日常生活中有分別使用兩手之習慣—比如：持食物專以右手，而拭汙穢以左手。
然若兩手合而為一，就代表「神聖面」與「不淨面」合一，（代表種種「對立」雙方的融合為一，恢復本來一體的真實面目）也代表宇宙的真相道理（實相無二，亦無不二）。般若心經中的「不垢不淨」，亦如此意。故藉合掌來表現人類最真實的本來面目。
禮佛，或平時見面合掌，即代表「以真誠面目相見」——消除內心種種「隔閡」、「對立」，彼此之心融通、一如；也啟示我們應返本還原，悟入真理，恢復本來面目，契入宇宙實相。
亦有以左、右手，分別代表「理」與「智」，「定」與「慧」，故合掌代表理智一如，定慧等持；並將十指，配於五大（地、水、火、風、空）或配「十波羅蜜」。
另有一說：以手十指，代表十法界。手指散亂，代表心往十法界亂跑，合掌象徵收攝亂心，而專注一心向佛（向一真法界）。一心向佛，心光就一時遍照十方。亦即提醒修行應「事」與「理」相應、契合。（當下，迴「事」向「理」）。
合掌所表的敬意，不是一般「有差別性」的尊敬，而是由「佛性本源」流露的恭敬。「恭」—共心，共一佛心是體會「彼此本來佛性平等」，由衷的平等恭敬。是體會—「對立觀念未建立之前，本來一體」的自然恭敬。
拜佛訓練目標：
1、開發佛性之力，培養禮敬（佛性美德）—禮敬諸佛帶到日常生活（普賢菩薩行願品）垢滅善生，身意柔軟。（無量壽經）
2、動中「定」- 如陀螺、車輪旋轉中，心不動，則動亦安定
3、趁安定之「動勢」念佛，加強念力。（寂而照）
4、開發「覺性」之用（高層都攝觀照力）動中以覺性觀照當下之動作，知道自己在做什麼，以明白之心念佛，順無量光名號之義念佛。（往生論）5、都攝六根（大勢至菩薩念佛圓通章）
┌眼：自然收攝，視力集中。├耳：自然聞佛號，字字清楚。├鼻：自然呼吸，而有觀照—│ 知息出，知息入。│ 拜下：自然呼氣到底，│ （吸佛香）趁自然吸氣之勢起立。├舌：（1）默念佛時，自然— 舌尖頂上齶、舌面上空，│ 下巴放鬆（唾液流暢）。
│
│ （2）出聲念佛時，自然—│ 舌柔軟，輕鬆。│ 下頜關節放鬆，能靈活持久， 淨念相繼。│ ├身：恭敬禮拜，自然動中安定有律，│ 輕鬆柔軟中有觀照。└意：一心念佛（或觀想）（十六觀經）
○調伏諸根，身心柔軟。（無量壽經）
6、一心不亂（阿彌陀經）┌身：一心，│ 自然物理重心：足跟。└心：一心，念佛。
┌心：萬緣放下。└身：萬肌放鬆（關節柔軟）。
┌心：無住生心。└身：動後立即放鬆，不僵執。
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