安心決定鈔（本）《安心決定鈔》作者：覺如上人，收錄於《大正藏》第十八冊。 淨土真宗之行者，應先知本願之生起也。弘誓雖有四十八，以第十八願為本意，余 之四十七者，為令信此願也。此願釋云：若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺 此文之意者：若我成就十方眾生之願行，令得往生者，我亦成佛；不能令眾生往生者，我不取正覺。是故，佛之成正覺者，應依能令我等之往生與不往生而定也。然 則未能使十方眾生得往生之前，而成正覺者，於理不合也。然而佛已代眾生圓滿願行，我等之往生，已經成就也。圓滿十方眾生之願行，成就機法一體之南無阿彌陀 佛之正覺。故佛正覺之外，無凡夫之往生也。成就十方眾生之往生時，佛亦成正覺故，佛之正覺，與我等之往生者，同時成就也。 雖然由佛成就我等之往 生，而眾生知此理有不同故，有已往生之人，亦有今往生之人，亦有當往生之人。依機雖三世不同，然彌陀代眾生所成就之正覺一念之外，更不由機加添任何之事 也。譬如：日出之剎那十方之暗皆晴；月出之同時，法界之水映現。月出而影宿於水，日出而暗不可不晴。故應思日之出未出，不可疑暗之晴不晴。應分別佛之正覺 成未成，不可疑凡夫之往生得未得。誓言「若不使眾生往生者不成佛」之法藏比，十卻之前已經成佛。已由佛體成就往生，我等愚拙，迄今不知，故空流轉也。故 《般舟贊》云：大須慚愧，釋迦如來，實是慈悲父母，種種方便，發起我等，無上信心。又說種種方便，教門非一。慚愧二字，釋為慚於天，愧於人；亦釋為慚於 自，愧於他。言「何事雲大須慚愧」者：彌陀兆載永劫之間代無善之凡夫，勤修願行；釋尊自五百塵點劫之往昔，八千返出現於世，欲令我等知此不可思議之誓願， 至今不聞，故應慚愧。若由機所成大小乘之行者，亦謂之法雖高妙，機若不及，則是無力。今他力之願行者，行由佛體所成，功讓無善之我等，乃至謗法闡提之機， 及法滅百歲之機，無不成就往生之功德也。慇勤告知此理，而不信不知，故言大須慚愧也。 三千大千世界，無芥子許之地，不是釋尊捨身命處。此皆欲令不信他力之我等發起信心，代為難行苦行，結緣累劫也。然不知此廣大悲願，故言大須慚愧也。欲顯此 意，故釋言：以種種方便，發起我等，無上信心。言無上信心者：他力之三信也。次言說種種方便，教門非一者：諸經之得益也。凡夫若無方便，則難獲得他力信 心。然聞自力難成時，則能信他力之易行；聞聖道難行時，亦能信淨土之易行也。
蓋 從佛方所成毫無困難之往生，我等被煩惱所狂，曠劫流轉，不信受不思議之佛智。故三世眾生歸命之念，亦歸正覺之一念；十方有情稱念之心，亦歸正覺之一念。更 無一稱一念留止於機也。名體不二弘願之行故，名號即是正覺之全體；正覺之體故，即是十方眾生往生之體；往生之體故，我等之願行無不悉皆具足也。故《玄義 分》云：今此《觀經》下品下生中，十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足？言南無者：即是歸命，亦是發願回向之義；言阿彌陀佛者：即是其行。以斯義故，必 得往生。下品下生十念之稱念，具足願行者，應知非機之願行，乃是法藏菩薩五劫載之願意行，成就凡夫之願行故也。 領解阿彌陀佛成就凡夫之願行之義，亦言三心，亦說三信，亦言信心也。阿彌陀佛以凡夫之願行成為名號故，現於口業，謂之南無阿彌陀佛。是故領解亦不留止於 機，領解者則歸佛願之體；名號亦不留止於機，稱即頓歸弘願。是故淨土法門者，詳細領解第十八願也，此外別無。釋云：如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌 陀名號得生。又釋云：又此經定散文中，唯標專念彌陀名號得生。三經共同唯顯此本願也。 言領解第十八願者：即是領解名號也；領解名號者：即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於凡夫往生機成就之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。 故念佛之行者，若聞名號，應思：噫！我往生早已成就；誓言若不成就十方眾生之往生，則不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。 又禮拜阿彌陀佛之尊像者，應思：噫！我往生早已成就；誓言十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊相故。 又聞極樂之名者，應思：噫！我往生之處，早已成就；誓言眾生不往生者，不取正覺之法藏比丘成正覺所成就之極樂故。 言機者：無有佛法世法二種善根，唯知作惡之機；從佛體成就恆沙塵數之功德故，為使如我等遇癡惡見之眾生得樂之至極故，名為極樂也。
雖言本願、稱名號，以為他方外佛之功德，以為於名號若不積功，則不遂往生等者，可悲之事也。 若發起佛成就我等往生之相者，名為南無阿彌陀佛也之信心者，佛體即我等往生之行故，一聲之處，往生決定也。聞阿彌陀佛之名號者，頓知是我之往生，知我之往 生即是佛之正覺也。阿彌陀佛已成正覺、或未成正覺，雖然懷疑；然不可疑我之往生成就、或未成就。若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺。知此謂之領解第 十八願也。誠然，欲往生者，眾生應自發願行。然願行者，勵於菩薩之處；感果者，成在我等之身。超異世間出世因果之理，和尚贊此云：別異之弘願。 代眾生成就之願行者，常沒之眾生為先，而及於善人；若一眾生有所不及者，大悲之願則不滿足也。為每一眾生之機，成就願行時，佛始成正覺，凡夫亦得往生也。 誓如此不可思議之名號言「若有不聞者者，不取正覺。」我等已聞阿彌陀佛之名號，可知我等往生，已經成就。言「聞」者，非漫然聞名號，聞本願他力之不思議而 無疑，謂之聞也。得聞名號，亦從本願成就而聞，一向他力也。從使成就凡夫之往生，然若不聞其願成就之名號者，安知其願意已成就耶！故聞名號、拜佛像，不聞 為成就我往生之名號，不以為誓言不能度盡我等，則不成佛之法藏，誓願不空，而成正覺之尊相者，聞如不聞，見如不見。 《平等覺經》言：「聞說淨土門，歡喜踴躍，身毛為起」者，非無端而喜，我雖欲勵出離之行，而無道心，亦乏智慧，智目行足皆缺之人，唯沈三惡道之身，然今願 行皆由佛體成就，而成機法一體之正覺。作此想時，歡喜之餘而踴躍也。《大經》成言「爾時聞一念」與聞名歡喜者，此意也。非遣他外，見聞頓知是我往生已成就 之名號、我往生已成就之尊相，謂之聞名號，亦謂見佛像也。領解此理，謂之信知本願也。 於念佛三昧，信心決定之人，身是南無阿彌陀佛，心亦是南無阿彌陀佛也。人身由地水火風四大和合而成，小乘言極微所成。碎身至於極微見之，報佛之功德無所不 染。然則機法一體之身，亦是南無阿彌陀佛。心者煩惱、隨煩惱等具足，剎那剎那生滅。割碎此心，剎那觀之，彌陀願行無所不遍故，機法一體，而心亦是南無阿彌 陀佛也。彌陀大悲之胸中，充滿彼常沒之眾生故，即是機法一體南無阿彌陀佛也。淨土之依正二報亦然。依報者：寶樹之一葉，亦無不為極惡之我等故，機法一體南 無阿彌陀佛也。正報者：自眉間白毫相，至千輻輪之足裡，皆是圓滿常沒眾生願行之尊相故，亦是機法一體南無阿彌陀佛也。我等色心二法、三業四威儀，
報佛之功德無所不至故，南無之機與阿彌陀佛片刻亦不離，唸唸皆是南無阿彌陀佛 也。然則出息入息，無離佛功德之時分故，皆是南無阿彌陀佛也。縛日羅冒地尊者，常作水觀故，被心力所引，身亦成為一池。若染其法，色心二法亦還成其法也。領解念佛三昧者，身心亦還成南無阿彌陀佛；其領解現于于語言時，稱念南無阿彌陀佛者，至真至美之弘願念佛也。 言 念佛者，不限於口稱南無阿彌陀佛；阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入我等南無阿彌陀佛之機。發起如此信心，謂之念佛也。此之領解現於理者，謂之 南無阿彌陀佛也。此佛之心者，以大慈悲為本故；以度愚鈍眾生為先故；稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故；雖淺識平信之人，若稱念者，得往生 也。然下根之凡夫故；無端平信亦不可得，聞開其理時，始發信心也。 雖念佛而不得往生者，曇鸞大師亦釋云：「與名義不相應故也」。言與名義相應者：以南無阿彌陀佛之功德力，我等方得往生而稱念也。領解之信心，現於語言故， 以善解南無阿彌陀佛六字，謂之三心也。故佛之功德已成就於我身，而口稱南無阿彌陀佛者，即是三心具足之念佛也。 自力人之念佛者，推佛置於西方，以我身為空白之凡夫，有時心思佛之他力而稱名號故，佛與眾生疏遠。道心微起時，往生則覺近；念佛亦倦，道心亦退時，往生亦 極不定也。於凡夫之心中，發道心亦稀故，常為往生不定之身也。雖有所期待，然至臨終，猶覺往生不定故，口雖時時稱名號，實難憑靠之往生也。譬如宮仕奉公， 偶爾參見主人。其故者，心思如何方能契合佛意；思追從於佛，欲蒙往生之恩。如是者，機之安心與佛之大悲隔離，常與佛疏遠之身也。如此分際者，誠然往生極為 不定也。 言念佛三昧者：信知報佛彌陀之大悲願行，本來入於在迷眾生之心想中，不知而從佛體成就機法一體之南無阿彌陀佛之正覺也。故顯機法一體之念佛三昧，於第八觀 言：諸法如來是法界身，入一切眾生心想中。釋此云：言法界者，是所化之境，即眾生界也。不言定善之眾生，不說道心之眾生；以法界之眾生為所化，釋為言法界 者，是所化之境，即眾生界是也。雲正由心到故，身亦隨到者，
彌 陀身心之功德，滿入法界眾生之身內心底故，說為入一切眾生心想中也。以信此謂之念佛眾生也。 於真身觀釋云：念佛之三業，與彌陀之三業，不相捨離。佛之正覺因眾生之往生而成就，眾生之往生因佛之正覺而成就故，眾生之三業與佛之三業，全是一體也。佛 之正之外，無眾生之往生。聞知願行皆由佛體所成，謂之念佛眾生，顯此信心，謂之南無阿彌陀佛。故已成為念佛行者，則如何思欲離於佛，亦不能離開微塵之隔 也。 從佛之方成就機法一體之南無阿彌陀佛之正覺故，雖初聞淺識，下下品之十念稱名，亦得往生者，非稱時始得往生，本來為極惡之機成就之往生，顯現於稱名也。又 《 大經 》之三寶滅盡之眾生，三寶之名字尚且不聞不知之機，一念稱名得往生者，亦非稱時始得往生，是從佛體願行之薰修，顯現於一聲稱名之處，而成就往生之一大事 也。如此領解者，我等雖今日今時往生，亦非我心之賢，能念佛能信他力之心功，是勇猛專精勵行之佛之功德，於十劫正覺之剎那，已為我等成就，而顯現往生也。 覺體之功德，雖同時成就十方眾生之身上，然有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人；已、今、當之三世往生雖有不同，弘願正因之顯現而往生故，佛願行之外，於機 不別加一個信心與一個行也。言念佛者念此理；言行者歡喜此，而禮拜、恭敬故，佛之正覺，與眾生之行，一體不離也。言親尚疏，言近尚遠。應知於一體中論能念 所念也。
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