宗教

2014年5月31日星期六

身心沒有壓力的修行方法

文章日期：2012-03-27 08:55

謝謝你曾經留下的美好回憶～其實我一無所求～卻也忍不住地想當春天再來時～會不會與你相遇～瞇瞇深情分享～～～瞇瞇深情分享～～

淨空法師答同修提問：

問：在念佛堂念佛，如果感到極度疲倦，
是否繼續堅持，或者做充分休息，
讓自己在良好的精神、體力下用功？

答：過去諦閑老和尚教鍋漏匠，
諸位都知道，鍋漏匠念佛三年，
站著往生，非常難得，太殊勝。
他也是預知時至，
他也是有壽命不要，捨棄掉了。
他教的方法好，非常適合於現代人修行，
念累了就休息，
什麼時候念累什麼時候休息，
讓你身心都沒有壓力；
休息好了接著就幹，
這樣就叫不休息，就叫做不間斷。
因為你沒有精神、沒有體力，
你不能不中斷，而且生煩惱。
所以諦老法師這個方法確實善巧方便，
無論對男女老少、各行各業都有利益。

在日常生活當中，
如果我們的工作不是用腦力，是用體力的，
佛號都可以不間斷，一面做工心裏面念佛，
不要念出聲音，什麼事情照樣幹。
要用思考，那就不能夠不放下，
但是在不用思考的時候，
你佛號能想得起來，
時時刻刻能提得起來，好事情。
決定不要勉強，勉強很不好。

我在早年沒有出家之前，做居士，
跟懺雲法師住茅蓬。那時候住茅蓬很辛苦，
是真正的茅蓬，四周圍的牆是竹籬笆編的，
糊上一點水泥，遮蔽風雨，
上面蓋的是茅草，名符其實的茅蓬。
山上沒有電，所以晚上睡覺就睡得很早，
晚上我們八點鐘就睡覺了，
早睡一定起來得早，兩點鐘起床。
我跟他過了半年這樣的生活，
感覺得也很舒服。

早課的時候點一支小蠟燭，當然不能看書，
那叫燈光如豆。五個人住茅蓬，
早課就是拜佛，很好的運動，
兩點鐘起來，拜兩個小時佛。
他老人家也很好，
各人拜各人的，也不記遍數；
有人拜得快，有人拜得很慢，
所以他不敲引磬。
敲引磬大家一樣起，同時起來同時拜，
體力強的覺得你太慢，
身體衰弱的覺得你太快，都讓人生煩惱。
他讓各人自己拜各人的，
這個不生煩惱，這方法好。
到天亮的時候，陽光出來之後，
我們就大家在一起做一個共同的早課，
就是三皈依。
平常誦經，各人是做各人自己的。

那時我在山上最年輕，我三十一歲，
三個出家人，還有個老居士，六十九歲的，
當然我要照顧大家的生活。
所以我在山上做義工，燒飯、洗衣服
我替他們幹，清潔環境都是我做，
這是修福，那點福報的基礎是從那兒修的。
所以初進佛門五年學戒，
就是為常住工作，修福。
福慧雙修，福在前，慧在後，
你沒有福報，那一點福報享完了怎麼辦？
一定要先修福報。

早睡早起的確對養身體就好，
我看到北京劉教授那篇文章，
我想你們大家都看了，我有很大的感觸。
我離開茅蓬之後
就沒有再像那樣規律的生活，就沒有了。
跟李老師學教，常常晚上搞到一、二點鐘，
有的時候到天亮還不曉得睡覺。
但是身體很好，
我想那個半年的訓練非常重要，
早睡早起。

懺雲法師大我一輪，我們都屬兔的，
大我一輪，今年九十二歲，還在！
他年輕的時候身體不好，是個藥罐子，
他的房間裏面，
藥瓶大大小小總擺了幾十瓶，
能活這麼大年歲。
所以我想想什麼原因？
早睡早起，非常有道理。
晚上八點鐘睡覺，
早晨我想現在不會兩點鐘起來，
應該在三、四點鐘就起來，這肯定的。

所以養生之道，
好的睡眠比什麼都重要，可不能疏忽。
子午覺很重要，就是子時，
晚上十一點到一點，最重要的時辰。
你能夠在十點鐘以前睡覺，
工作再多，把它移到早晨。
我現在晚上都是十點鐘睡覺，很好，
養成習慣，我早晨四點鐘起床。
你看四點，早晨八點鐘吃早飯，
四個小時，四個小時做很多事情，
又很清淨，又沒有人打擾，
主要的功課都是在這四個小時完成。

『還完債再走』

文章日期：2012-03-06 07:02

小和尚救回一個輕生者。
那人悠悠醒轉，對方丈說:“謝謝大師。
但不必費力氣救我，我已下定決心不再活了。
今天不死，明天也還是要去了結的。

方丈嘆了口氣說:
“我確實制止不了你。
可是我想問問，你的債都還了嗎？”
那人感到很奇怪：
“我雖然家境貧寒，但溫飽尚可，並不曾借債。”
方丈緩緩開口：
“你的生命借自父母，你便欠下父母的債；
你的吃、穿、用借自天地山川，便欠下天地的債；
你的知識和智慧借自先生，便欠下先生的債。
人這一輩子欠下的諸如此類的債真是太多了，
你都償還了嗎？”

那人惶然說：
“如此說來，我確實欠下了債。
可我並不知道如何才能償還？”
方丈笑笑說：“這有何難？只兩字就足夠了。”
那人迷惑了，口裏說：“請大師指點。”

方丈又是輕輕一笑：“「珍惜」二字而已。”
那人沈思了一會兒，朝方丈拜了幾拜，
轉身出了寺門，精神抖擻地走了。

~珍惜！
珍惜生命珍惜當下，
珍惜你所擁有的一切，
朋友、家人、親情、友情、愛情！
珍惜生活。~

本篇感謝幸福媽咪媚兒分享

打坐竟然可以這麼神奇

文章日期：2012-02-22 20:56

埃及的金字塔，被稱為世界七大奇跡之首，金字塔中的石塊蘊藏著一套相互有內在聯繫的數字、尺寸、重量、角度、溫度、方位、幾何題，與地球上的子午線、地球與月亮及太陽的距離有著神奇的吻合，更多的神奇的東西，人還不能領悟宇宙資訊的密碼。

有一個國家按照金字塔的大小、高低，用玻璃做了一個相似的金字塔模型。一段時間以後，在金字塔的周圍形成一種似雲如霧的東西。讓人感到神奇，但又不得其解。

加利福尼亞有一個商人按照金字塔的形狀，按照比例做了許多小的金字塔。在他的金字塔模型裏，牧草幼苗長得快，病人疼痛感減輕，傷口癒合迅速，放的刀具會變的鋒利，食品會保鮮，鮮花會開的持久。

羅馬尼亞利用金字塔形狀的裝置為水殺菌。在金字塔形狀的建築中，愛哭鬧的兒童會很快平靜下來，病人睡眠安穩，婦女經期出血減少，人會頭腦清醒，性功能會得到改善。

這是人知道的，人不知道的有待將來去瞭解；不理解的有待將來去研究和證實。其實個別神奇的金字塔本來就是上幾次文明高度發達時留下來的建築。是天人合一的建築體現和功效表現。

人體打坐的神奇
從外看金字塔是神奇的，向內找，人的身體比金字塔不知要神奇多少倍。人在盤腿打坐的時候，往往要求人盤腿打坐，雙腿疊加，雙手放在膝蓋上，叫五心朝天（兩手心、兩腳心、頭頂百會穴）。

這時，人體打坐的形狀，就形成了一個典型的金字塔形狀，就能採集到天體中高層空間的能量，得到天人合一的狀態。長期的打坐下去，人的身體就會健康；人的思想就會寧靜；人的頭腦就會清醒，還能開發人的智慧，激發人的功能。

眼能看到奇景，鼻能嗅到異香；耳能聽到妙音；舌能嘗到甘味，身體感到輕鬆、有漂在空中的感覺；意識通靈，清醒的意識到另外空間的存在，眼耳鼻舌身意同時感受到身臨仙境的妙不可言的狀態。

從道家的角度上講
人在盤腿打坐的時候，頭頂著天，接收著宇宙天體的高能量，叫開天門；會陰被坐在底下，避免能量從會陰逃出，叫閉地戶；雙手心、雙腳心加上頭頂朝上，採集吸收天體中的高能量，叫五心朝天；雙腿相疊，使腳三陰、腳三陽相交，得到雙腿能量的互補；雙手結印，使手三陰、手三陽相接，得到雙手能量的灌通；舌頂上顎，牙齒微微離縫，嘴唇閉上，使任督二脈相連，得到身體大脈的暢通，叫搭鵲橋。

從修行者的角度上看
舌頭頂住上顎，嘴唇閉上，任督二脈相通，形成一個周天迴圈，就是我們常說的周天。一般情況下，子時、午時，人體在放鬆、睡眠休息的時候，才能形成周天迴圈，所以，養生的人注重睡子午覺，所以，把這種周天迴圈叫做子午周天；而修煉是人為的把兩脈相接，讓身體上的脈得到更大程度的暢通，保持身體的健康和精神的充沛。

雙腿相疊，雙腿就形成了一個三角形周天，形成一個脈絡迴圈；雙手結印，兩手與頭之間，也形成了一個相似的三角形周天，又形成一個脈絡迴圈；十二正經相互連貫，就形成了人體側面的一種迴圈形式。按照身體自然的迴圈時辰劃分，這種迴圈，一般在卯時和酉時運轉，人體自動形成迴圈運行，所以把這種修行方法叫做卯酉周天。

人在打坐入靜、入定的情況下，身體內的五臟會和諧相生，協調相克。通過腎水往上行，心火往下降，叫水火相濟，通過肝氣往西行，肺液往東運，實現金木相交等等；形成人體內的一種周天迴圈；得到五臟五腑的相生運轉、相克運行和三焦的相互貫通，形成人體內的一種周天迴圈，使人身體的潛能達到最大限度的發揮。

跳出神奇看神奇
人對金字塔的瞭解和對人體的理解，其實還只是停留在一知半解的認識上。人總愛用人的理論，去解釋不理解的事情。解釋不清楚的，人就不願承認或不理解。跳出神奇看神奇，你會從神奇中找出養生效果不好的原因和修行上進步不快的癥結。

有些人陷在有為的修行和養生中，用這種方法去修行，用那種方式去養生，一開始，可能會有一些效果，有的效果還很顯著。再進行下去，發現進展會很慢，一味地強行走下去，有時會適得其反。修行到一定程度，養生到一定階段，你會發現，如果不放棄自己不好的思想、不真的行為、不善的舉動、不良的習慣；你就不能把自己的業轉化為德；沒有明師去指導，你的心性得不到提高，你的德也轉化不成功；就很難再有新的修行突破和養生進步。

有為法，如幻泡影

放下人的各種不好的想法，像金字塔那樣，不去思、不去想，靜靜地坐在那裏，帶著無所求的目的去修行的時候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就會幫助你，讓你得到你應該得到的美好的東西；你所尊崇的師尊就會把修行的種子給你，讓你在吃苦中生根、堅持中開花、考驗中結果，直到走向圓滿，修成正果。

打坐竟然可以這麼神奇! 在靜坐中修復生命能量

其一，靜坐能夠強健身體，修復身體的亞健康狀態，提升五臟六腑的功能。
特別對於慢性疾病和頑固症狀，如：高血壓、心臟病、腎病、肺病、腦供血不足、偏頭疼、身體沉重、四肢寒冷、風濕病、愛出汗、盜汗等，具有顯著的調節作用。
靜坐時思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入心臟的氧氣量也相對穩定，從而利於血壓的調節。靜坐時，身體能量的消耗減少，心臟的耗氧量也比平時減少很多，血液迴圈的力量自然比平時加強了。有力的血液迴圈可以幫助我們淨化血管中堵塞的物質，讓很多“長期休眠”的血管重新恢復生命的活力。

這樣的血液迴圈經過五臟六腑，能幫助臟腑淨化積存的“負面能量”，提升臟腑的自愈功能；經過皮下，能幫助皮膚和肌肉淨化“負面能量”，改善氣色和肌肉的曲線。所以即便是短期的靜坐，人也會感覺到那種從身體深處升起的輕鬆、舒適的生命能量，就像身體內部被一雙溫暖的大手按摩過一樣。

靜坐還能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源頭。靜坐的過程中，由於血管的淨化、身心氣的調和，全身的經絡得以疏通，使“氣的軌道”恢復正常運轉，達到固精培元的效果，元氣充盈則百邪不入。
其二，靜坐可以提升生命的氣質，塑造健康、美麗的體態。

堅持靜坐可以使一個人內在的氣質沉靜下來，使人在舉手投足之間呈現出優雅、恬靜、柔和的美感，這種氣質是身體、情感、精神三種能量綜合作用於生命的產物。內在的精神越柔，身體被淨化的越好，情緒越穩定，外在呈現出來的氣質也越美好。

特別提出的是：靜坐中的雙盤坐姿，可以快速地塑造美好體態。雙盤被稱為禪坐最穩固的坐姿，不但可以穩定身體內部雜亂的風息，更是可以快速減掉身體的贅肉，疏通堵塞的經絡。練習雙盤的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的優美曲線，控制身體上半身與下半身的能量平衡。
其三，靜坐能緩解壓力，釋放焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。
雖然我們經常忽略身體而空談精神，卻也很少去思考。其實，一切精神產物，包括思想、情緒、感受等等，它們都是有生理基礎的，那就是我們身體的神經系統。維摩禪認為：徹底解決精神的問題，首先要從身體入手。因為所有的壓力、焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，都是先被身體上的神經系統感知後，才被人覺察。而神經系統遍佈全身各個角落，如果身體的某個部位病變或堵塞，神經系統接收到的信號也會產生變化，隨即給大腦傳遞不利於生命健康的感受，進而產生不利於生命健康的思想和行為。

我們不穩定的情緒、思想都不是憑空產生的，而是“因緣作用”的結果。造成它的因緣不只包括外界的人事物，還包括身體這個內因，身體的神經系統是情緒和思想產生的生理基礎。比如，人在憤怒的時候，給他打一針麻藥，麻痹了身體的神經系統，他的憤怒情緒就會立刻消失。

靜坐就好像是在按摩我們的神經系統，讓這個“調皮的孩子”不再影響我們的情感和思想。在靜坐過程中，我們制心一處，位於腦前區域的額葉活動會有所增強，腦細胞會開始分泌腦內啡、血清素，這些都是幫助人體神經系統放鬆、平靜的重要元素。

許多人通過十分鐘的靜坐，就能感受到緊張的情緒得到舒緩，煩躁的心情趨於平靜。長久的靜坐練習，能幫助我們培養出穩定的心靈力量。

其四，靜坐能夠開啟內在的智慧，引導人們反省自我，覺知生命的存在，達到解脫。

靜坐時並不是什麼都不想，腦部的運作並沒有關閉。靜坐練習通常都由集中精神開始，大腦枕葉活動雖然會減弱，但腦前區域的額葉活動卻增強了。額葉與人類的智力活動相關聯，所以在靜坐中人們經常會迸發出靈感，產生新的思路、回憶起遺忘的事情長久的靜坐會使頭腦變得清晰、敏銳。

由於靜坐方法的不同，產生的開啟智慧、反省自我的功效也不同。有的靜坐方法從“止”入手，訓練心靜止在一物之上，這樣的方法能夠培養出生命的“定力”。有的靜坐方法從“觀”入手，訓練心的覺察力和敏銳度，這樣的方法能夠成就“觀慧”。還有的靜坐方法運用“思維”，如同《瑜伽經》的許多冥想方法，將人與太陽、天空、自然、空間等通過冥想聯接在一起，感受人與整個存在世界的合一。

這些方法都能夠引導人內省、開啟智慧，覺察到自我生命與存在世界的關係。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!QWhzX8CGREIVYknoRyu.gsdX/article?mid=31625

觀經玄義分講錄

文章日期：2012-02-18 01:02

觀經玄義分講錄卷一

　　《觀無量壽經》者，總攝一代教行於定散兩門，以悉調群機，令終歸念佛一實大直道，此乃釋迦悲化極唱，彌陀別願玄宗也矣。但以經顯文似一宗定散，而弘願若不存耳。嘗聞明雲棲簡分三經曰：「此《觀經》者雖淨土經，（說彌陀依正故）不可與《大本》、《小本》為同部。」（異大、小兩經一宗念佛故）中華諸宗高德製疏弘此經者凡十有四家，皆宗定散耳。吾導大師楷定古今，製《四帖疏》，開弘願門，今此玄義分者特是其根基矣。文德天皇天安二年，智證大師傳來之，後蓮門（西鎮）耆宿為之註解，凡十有餘家，隨流義異解，但恨當家獨乏註記。予也性魯鈍，且不聞師說，蠡管自見，怖冥慚顯，而為眾催，呈所試錄，若百中一便創學助，幸為報恩之一端乎。講辨之中，指其義目，稱先輩說者，怖盜法之罪。《探玄》十七（三十八）云：「從他聞法言我自解，不稱讚師，准《觀佛三昧經》，墮地獄如箭射。」（文）間稱自解者，恐濫高流記。（若令聽徒濫而信傳，則其罪歸於講者耳）

　　問：導大師弘化正意唯在《大經》弘願念佛，（故標弘願出在處云「言弘願者，如《大經》說。」）宜釋《大經》以宣素志，今專釋《觀經》弘化者，何也？

　　答：舊傳說：三經有釋，《法事讚》釋《小經》，《四帖疏》釋《觀經》，如樹觀疏（七重行樹）及池觀疏（八功德水）。推其廣釋，以言此義《彌陀經義》已廣論竟，《彌陀經義》，大師所造，此應《大經》義釋文也。（已上）推議之事實難定耳。今謂弘《觀經》凡有十二由：

　　一、為對破諸師之謬故，此義今疏立破本耳。

　　二、有緣經故，如《佛祖統紀》第二十八云「師入大藏，信手探卷，得此《觀經》」，其有緣如斯，故弘通今經。

　　三、相傳經故，如《唐僧傳》（第七）云「流支以《觀經》授鸞法師」，綽公乃是鸞師後弟，製《安樂集》弘《觀經》義，導師面受綽公所弘，則是相承經，故製疏弘之。

　　四、由《觀經》法發得三昧故，《希聞鈔》（第一）云：「善導大師初見《觀經》而喜歎曰：修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死。」（文）由經發三昧，故製疏弘之。（已上三由詳十八通，《選擇集》以三昧發得為別依用善導之由，不可不辨。有講主問：三昧發得其證如何？大眾答之以諸傳文。主曰：傳說何足為證，一人答之以呈證文。主曰：師夢話卻見非實得。會眾閉口，主一笑去。得定之證如《彈》二辨。）

　　五、為明聖淨二門廢立故，處穢求道名聖道門，往淨取證名淨土門，穢國多障，得道是難；淨土安穩，取證是易，實欲得道者，須捨聖歸淨。《大經》直說願求淨土，不明聖淨二門廢立，《觀經》明之，文云：「韋提白世尊言：不樂閻浮提濁惡世，（此廢聖道處穢求道）唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生。（此乃欣求淨土取證）」二門廢立於此方分，序題門中辨此廢立。（至之解之）又《般舟讚》明之，文云：「或漸或頓明空有，人法二障遣雙除，根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。（乃至）若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期，（此廢聖道在此求道）驗此貪瞋火燒苦，不如走入彌陀國。（此明淨土得道易成）」欲明此廢立，故弘通《觀經》。

　　六、為示淨門通別廢立故，九方淨土名通，（酬通願故）西方安樂稱別。（酬別願故）《大經》直說願生西方，不明通別廢立分齊，《觀經》說之，謂佛光臺現十方淨國，令捨通取別，文云：「韋提白世尊言：是諸佛土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」（文）通別廢立於此方分。何故廢通？《事讚》下釋云：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。」（文）何故取別？《禮讚》釋云：「彌陀本發深重誓願，光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生，是故釋迦及諸佛勸向西方為別異耳。」（文）下判別願所成報土五乘齊入，亦斯義矣。欲示此廢立故，弘通《觀經》。

　　七、為引權實眾多機類故，若大論之，則有二機：一、念佛機，二、諸行機。若細分之，則有多類，念佛機中自有權實，（他力實機、自力權機）諸行機中自有定散、大小、人天眾多品類。然如《大經》，專說弘願，以攝念佛往生一機；（三輩文中舉說諸行，而一一言一向專念，則是專攝念佛實機）今經盡說諸行念佛，以遍攝權實眾多機類，故序題門釋此事云：「迴此二行，（指定散諸行業）求願往生。（此明引攝眾多權實）」又云「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。（此明引攝念佛實機）」欲引眾多機故，弘通《觀經》。

　　八、為明正雜二行優劣故，凡明優劣無如此經，且如下上品，說臨終聞善友讚十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業，又稱佛名除滅五十億劫重罪，聞經雜善滅罪是少，稱名正行除罪是多。（《疏》釋五十億劫以言五百萬劫，比校聞經滅罪千劫，則念佛滅罪勝是五千倍。）又佛來迎不讚聞經，但歎稱名，（不言汝聞十二部經名故諸罪消滅我來迎汝）言「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」優劣如斯，故《疏》四云：「念佛三昧功德超絕，實非雜善得為比類。」（文）為此義故，弘通今經。

　　九、為明助正二業優劣故，助業（讀、觀、禮、讚）勝者無如觀察，觀中勝者無過佛觀，此觀成者見佛光明不攝觀佛者，唯攝念佛人，經說「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」是也，佛觀尚劣於念佛行，況餘諸觀，況讀、禮、讚，是以《疏》判二業優劣，專勸稱名念佛正行，為此義故弘通今經。

　　十、為明淨教正所被機故，雖《大經》說十方（願文）、諸有（成就），未明何機為正所被，至其舉說娑婆世界六十七億不退菩薩，十方世界凡夫賢聖乘佛願力生安樂者，似有善機為正所被，今經顯示末法賊害臨獄苦機為正所被，是以玄義引經十文證明鄙凡為正機云：「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不於大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」（文）為此義故弘通今經。

　　十一、為明本願攝抑之分齊故，本願文言唯除逆謗，此就未造為抑止之，未明攝取已造苦機。暫除、永除是至大事，非金口說，誰肯決信！今經為之，託造逆緣，顯示已造逆謗苦機迴心念佛滅罪得生，是以今疏慇懃料簡已造未造攝抑分齊，為此義故弘通今經。

　　十二、為明二尊悲化之正意故，正意唯是弘願念佛，此義經疏肝心，今施問答詳之。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!SktD0S6TSE8oeBZ9NXBG/article?mid=7932

念佛往生之大道

文章日期：2012-02-18 00:59

開示念佛往生之大道

　諸位越十餘國之境，不顧身命，來訪之志，偏為聞問往生極樂之道也。

　　然而，若謂親鸞念佛之外，尚知往生之道，及法文等，則大錯也。若爾者，則南都北嶺，多有優越學匠，亦可詣彼，善聞往生之要。

　　於親鸞者，仰信善知識（法然上人）之言︰唯念佛蒙彌陀救度之外，別無思慮也。

　　念佛者，實是生淨土之因，或墮地獄之業，全然不知也。設雖受法然上人之騙，念佛而墮地獄，亦絕不後悔。其故者︰若修念佛以外之行能成佛之人，而因念佛墮地獄者，則誠然被騙而當後悔；然任何行皆不能之人，地獄是一定之故鄉。

　　若彌陀本願真實者，則釋尊說教無虛言；

　　　　若釋尊說教真實者，則善導之釋無虛言；

　　　　若善導之釋真實者，則法然之言豈虛耶！

　　　　若法然之言真實者，則親鸞之語焉虛哉！

　　總之，愚身之信心如是，而今而後，取念佛而信之，或捨而別求，各自抉擇。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!SktD0S6TSE8oeBZ9NXBG/article?mid=7915

八願之微意

文章日期：2012-02-18 00:58

闡釋第十八願之微意

信「彌陀誓願不思議之救度，必得往生」，而慾念佛之心，發起之時，即蒙攝取不捨之利益。

應知彌陀本願，不簡老、少、善、惡之人；唯以信心為要。

其故者︰為救度罪惡深重，煩惱熾盛之眾生之願也。

是故，信本願者，他善亦非要，無勝念佛之善故；惡亦不可懼，無礙彌陀本願之惡故。

譯注︰第三段易啟人誤解，乞請正確瞭解其正意。如《阿彌陀經》言︰「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」梵本之《阿彌陀經》更言︰「眾生不因此世所作善行，得生彼國。」因凡大小聖人、一切善人所修六度萬行（他善）之功德，皆不可往生無為涅槃之極樂報土，唯有憑靠彌陀之不思議本願力，始能究竟，故其經文下又言︰聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心（信心）不亂（不雜亂）。　　善導大師解此文曰︰

極樂無為涅槃界　隨緣雜善恐難生

故使如來選要法　教念彌陀專復專

此「念」字通信與行；「專復專」者︰正是一個信心，不雜不亂。又言︰

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

曇鸞大師亦言︰

三界是虛偽相、污染相。

又言︰

三界是有漏邪道所生。

以大師之意，三界中之眾生，皆是污染無清淨，虛偽無真實，所作所修皆有漏，故其功德，正如《阿彌彌經》所言，皆屬 "少善根"，皆不可作為往生報土之正因。曇鸞大師又言︰

本則三三之品，今無一二之殊。

亦即一切眾生，分為九品，九品之中，善人屬上、中品，此之善人不可執自己之善而自慢，應有「機之深信」（亦即深信自己是罪惡生死凡夫）；而下三品是墮獄惡人，此之惡人亦不可自卑，應有「法之深信」（亦即乘彌陀願力，定得往生）。故知︰凡欲往生淨土，其正因唯一--佛之本願力，除此之外，再無別因。唯此一真實，無二亦無三。此正以自己之善，不能生極樂無漏之真實土；自己之惡，不能礙彌陀救度之無礙光，故言「唯以信心為要」。

噫！彌陀大悲本願，徹底平等，絕無條件。應知、應仰、應信！

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!SktD0S6TSE8oeBZ9NXBG/article?mid=7909

心在哪裡？：聖嚴法師西方禪修指導

文章日期：2012-02-13 01:10

禪宗初祖達摩祖師由印度西來，將禪法傳入中土，聖嚴法師則在千載之後，將中國禪宗弘傳於美國，東西半球的時空文化雖大不同，但皆是助人解開一個謎題——心在哪裡？

想要知道答案，不需要盲修瞎練，只要尋著聖嚴法師指月之指，便能看見明確的禪修道路。本書是聖嚴法師於八○年代在美國指導禪法時，所做的關於禪法實修和禪修心態的開示，內容分為四大類：
（一）需要修行嗎？
（二）禪修之路；
（三）路上風光；
（四）本來面目。

從如何發現煩惱心、如何展開禪修道路、掌握禪修的必備條件、禪修道路上的四大障礙、觀空五層次的歷程，到明白原來萬法唯心造。將煩惱心轉為智慧心，直至無心可覓，聖嚴法師為禪者指出最安全無陷阱的修心方向。

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菩薩行願：觀音、地藏、普賢菩薩法門講記現代經典作者：聖嚴法師

文章日期：2012-02-13 01:12

聖嚴法師曾說，
發願不但是一種生命的態度，
更是生命的方向和動力。
書中三位菩薩的聖德與行願，
就是指引我們人生方向的一盞最亮的明燈。

《菩薩行願》的內容分為〈觀世音菩薩普門品〉、地藏菩薩大願法門、〈普賢菩薩行願讚〉以及普賢菩薩十大願四大部分。聖嚴法師在本書針對菩薩行願的主題，將三位菩薩的慈悲願力，以旁徵博引的方式，做了精闢的註解。

〈普門品〉是《法華經》中與漢地最有緣的一品，它說明了觀世音菩薩名號的來由，以及菩薩如何隨類應化、普門示現、廣度眾生。介紹地藏菩薩法門的經典包括《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》，與《地藏菩薩本願經》，本書擷取三經中與地藏菩薩本誓願力相關的經文，分別加以解說。

普賢行願是《華嚴經》中很重要的一部分。〈普賢菩薩行願讚〉可謂《華嚴經》的心要，普賢十大願更是有「十大願王」的美譽。本書囊括了三位各具特色的大願菩薩及其相關經文與探討，是讀者認識菩薩行願的最佳入門書。

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法鼓鐘聲人間淨土作者：聖嚴法師

文章日期：2012-02-13 01:14

智慧的鐘聲如一把心鑰，
為身處紛擾紅塵的眾人，
敲響了暮鼓晨鐘，開啟人生新視野，
照見心中的那一方清淨地！

「我既不是用冷眼看待世間，也沒有以狂熱迷戀世間，而是常用佛法所示的清涼的智慧和溫暖的慈悲來關心世間。」　　　──聖嚴法師

家庭、社會上大大小小的事，總是在各個媒體、各種場合上討論得沸沸揚揚，而事情仍是似真又假、似是而非，令人困惑不已。哪裡才能找到一種出自清淨心靈的智慧、出自清淨眼睛的觀看，為我們帶來一些些清醒與明白、自在與包容？

聖嚴法師在本書中要和我們探討的，即是現實人生中這些包羅萬象的議題，例如夫妻、朋友的相處之道；正確的宗教、死亡觀念；以及社會上的家暴、吸毒與婚外情……等。

書中簡單的話語，蘊含著發人省思的道理。這智慧的鐘聲，清亮而悠遠，純淨而美好，為我們的心帶來如夢醒般的豁然開朗、如獲至寶般的喜悅。

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佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記現代經典作者：聖嚴法師

文章日期：2012-02-13 01:19

《佛法綱要》是學佛入門的基礎，
更是修行成佛的根本。
四聖諦、六波羅蜜與四弘誓願三法門，
必須在日常生活中，
如實觀照、如實行履、如實發願，
終究斷煩惱、解脫而成佛。

《佛法綱要》內容分為《四聖諦講記》、《六波羅蜜講記》、《四弘誓願講記》三大部分。聖嚴法師在本書針對基本的佛法觀念，從入門基礎「四聖諦」解脫法，到大乘核心「六波羅蜜」菩薩法，直至佛子皆須發的「四弘誓願」，做了詳盡地叮囑與解說。掌握佛法綱要，修行道路將如佛陀親自帶路般清楚無礙。

四聖諦即苦、集、滅、道的四種真實道理，佛陀以智慧之眼洞見世間的苦因，從而指導人們如何修道、斷集、滅苦，知苦離苦便能離苦得樂。

六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六種度越生死修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。透過度人來度己，圓滿成佛。

四弘誓願即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，是四個成佛的基本條件，諸佛皆依此發願成佛。

從學佛到成佛，由理解四聖諦法義斷苦的根本，到依六波羅蜜展開自利利他菩薩行，日日恆持四弘誓願不退轉，《佛法綱要》不但是修行的指南，更是離苦得樂的舟航。

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