觀經玄義分講錄卷一
《觀無量壽經》者，總攝一代教行於定散兩門，以悉調群機，令終歸念佛一實大直道，此乃釋迦悲化極唱，彌陀別願玄宗也矣。但以經顯文似一宗定散，而弘願若 不存耳。嘗聞明雲棲簡分三經曰：「此《觀經》者雖淨土經，（說彌陀依正故）不可與《大本》、《小本》為同部。」（異大、小兩經一宗念佛故）中華諸宗高德製 疏弘此經者凡十有四家，皆宗定散耳。吾導大師楷定古今，製《四帖疏》，開弘願門，今此玄義分者特是其根基矣。文德天皇天安二年，智證大師傳來之，後蓮門 （西鎮）耆宿為之註解，凡十有餘家，隨流義異解，但恨當家獨乏註記。予也性魯鈍，且不聞師說，蠡管自見，怖冥慚顯，而為眾催，呈所試錄，若百中一便創學 助，幸為報恩之一端乎。講辨之中，指其義目，稱先輩說者，怖盜法之罪。《探玄》十七（三十八）云：「從他聞法言我自解，不稱讚師，准《觀佛三昧經》，墮地 獄如箭射。」（文）間稱自解者，恐濫高流記。（若令聽徒濫而信傳，則其罪歸於講者耳）
問：導大師弘化正意唯在《大經》弘願念佛，（故標弘願出在處云「言弘願者，如《大經》說。」）宜釋《大經》以宣素志，今專釋《觀經》弘化者，何也？
答：舊傳說：三經有釋，《法事讚》釋《小經》，《四帖疏》釋《觀經》，如樹觀疏（七重行樹）及池觀疏（八功德水）。推其廣釋，以言此義《彌陀經義》已廣論竟，《彌陀經義》，大師所造，此應《大經》義釋文也。（已上）推議之事實難定耳。今謂弘《觀經》凡有十二由：
一、為對破諸師之謬故，此義今疏立破本耳。
二、有緣經故，如《佛祖統紀》第二十八云「師入大藏，信手探卷，得此《觀經》」，其有緣如斯，故弘通今經。
三、相傳經故，如《唐僧傳》（第七）云「流支以《觀經》授鸞法師」，綽公乃是鸞師後弟，製《安樂集》弘《觀經》義，導師面受綽公所弘，則是相承經，故製疏弘之。
四、由《觀經》法發得三昧故，《希聞鈔》（第一）云：「善導大師初見《觀經》而喜歎曰：修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死。」（文）由經發三昧，故製 疏弘之。（已上三由詳十八通，《選擇集》以三昧發得為別依用善導之由，不可不辨。有講主問：三昧發得其證如何？大眾答之以諸傳文。主曰：傳說何足為證，一 人答之以呈證文。主曰：師夢話卻見非實得。會眾閉口，主一笑去。得定之證如《彈》二辨。）
五、為明聖淨二門廢立故，處穢求道名聖道門，往淨取證名淨土門，穢國多障，得道是難；淨土安穩，取證是易，實欲得道者，須捨聖歸淨。《大經》直說願求淨 土，不明聖淨二門廢立，《觀經》明之，文云：「韋提白世尊言：不樂閻浮提濁惡世，（此廢聖道處穢求道）唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生。（此乃欣求淨 土取證）」二門廢立於此方分，序題門中辨此廢立。（至之解之）又《般舟讚》明之，文云：「或漸或頓明空有，人法二障遣雙除，根性利者皆蒙益，鈍根無智難開 悟。（乃至）若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期，（此廢聖道在此求道）驗此貪瞋火燒苦，不如走入彌陀國。（此明淨土得道易成）」欲明此廢立，故弘通《觀 經》。
六、為示淨門通別廢立故，九方淨土名通，（酬通願故）西方安樂稱別。（酬別願故）《大經》直說願生西方，不明通別廢立分齊，《觀經》說之，謂佛光臺現十 方淨國，令捨通取別，文云：「韋提白世尊言：是諸佛土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」（文）通別廢立於此方分。何故廢通？《事讚》下釋 云：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。」（文）何故取別？《禮讚》釋云：「彌陀本發深重誓願，光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲 等，以佛願力，易得往生，是故釋迦及諸佛勸向西方為別異耳。」（文）下判別願所成報土五乘齊入，亦斯義矣。欲示此廢立故，弘通《觀經》。
七、為引權實眾多機類故，若大論之，則有二機：一、念佛機，二、諸行機。若細分之，則有多類，念佛機中自有權實，（他力實機、自力權機）諸行機中自有定 散、大小、人天眾多品類。然如《大經》，專說弘願，以攝念佛往生一機；（三輩文中舉說諸行，而一一言一向專念，則是專攝念佛實機）今經盡說諸行念佛，以遍 攝權實眾多機類，故序題門釋此事云：「迴此二行，（指定散諸行業）求願往生。（此明引攝眾多權實）」又云「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力 為增上緣。（此明引攝念佛實機）」欲引眾多機故，弘通《觀經》。
八、為明正雜二行優劣故，凡明優劣無如此經，且如下上品，說臨終聞善友讚十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業，又稱佛名除滅五十億劫重罪，聞經雜善滅罪 是少，稱名正行除罪是多。（《疏》釋五十億劫以言五百萬劫，比校聞經滅罪千劫，則念佛滅罪勝是五千倍。）又佛來迎不讚聞經，但歎稱名，（不言汝聞十二部經 名故諸罪消滅我來迎汝）言「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」優劣如斯，故《疏》四云：「念佛三昧功德超絕，實非雜善得為比類。」（文）為此義故，弘通 今經。
九、為明助正二業優劣故，助業（讀、觀、禮、讚）勝者無如觀察，觀中勝者無過佛觀，此觀成者見佛光明不攝觀佛者，唯攝念佛人，經說「光明遍照十方世界， 念佛眾生攝取不捨」是也，佛觀尚劣於念佛行，況餘諸觀，況讀、禮、讚，是以《疏》判二業優劣，專勸稱名念佛正行，為此義故弘通今經。
十、為明淨教正所被機故，雖《大經》說十方（願文）、諸有（成就），未明何機為正所被，至其舉說娑婆世界六十七億不退菩薩，十方世界凡夫賢聖乘佛願力生 安樂者，似有善機為正所被，今經顯示末法賊害臨獄苦機為正所被，是以玄義引經十文證明鄙凡為正機云：「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不於大小聖也。以 斯文證，豈是謬哉！」（文）為此義故弘通今經。
十一、為明本願攝抑之分齊故，本願文言唯除逆謗，此就未造為抑止之，未明攝取已造苦機。暫除、永除是至大事，非金口說，誰肯決信！今經為之，託造逆緣，顯示已造逆謗苦機迴心念佛滅罪得生，是以今疏慇懃料簡已造未造攝抑分齊，為此義故弘通今經。
十二、為明二尊悲化之正意故，正意唯是弘願念佛，此義經疏肝心，今施問答詳之。
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